【热门】■ 关注甘肃洮砚现状（下） 洮砚：极尽雕镂下的文化危机

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被水库淹没的砚材产区。 本报首席记者田蹊见习记者盛学卿摄精雕细磨

汉熙《降名·释书契》云:“砚，研也； 墨使和濡也”。 从研生发到砚的形成和迅速发展，都体现了华夏的前人“抑制器还在使用”、“器载道”的造物精神。

2008年，泾砚制作技术被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

洼砚制造过程中出现的以前造物精神及其本身所蕴含的文化形象，是洼砚最有审美价值的因素，也是洼砚今天备受敬仰的理由。 但是长期以来，由于专业砚文化的研究和宣传推广不足，洼砚据说只说产地，不说文化……

丢了实用的洼砚

有时，李子建特不能接受不是为了多出钱。

“经常挖很多钱，反而觉得脑子有“问题””李子建临洮在自己的工作室树静斋，是专门制作洼砚设计的研讨会，有5名“老”雕刻师，机械设计出身的李子建负责设计。

“比如买石材，我给卖主，刷你自己雕的东西，我就给你更多的钱。 ”。 李子建像他这样的定价方法经常一边被卖主磨蹭一边喃喃自语——不知道他为什么？

其实李子建自己也特别不能接受。 “我不知道他们是怎么想的。 好的洼基石占了很多图案。 矮池小只是象征。 砚最基本的研墨实用性消失了。 哪里是砚？ ”。

花钱买来的洼砚石材，李子建重新设计，让雕刻师重新雕刻。 再设计的第一个理念是保证洼砚的实用性，即必须在砚上留下余地。

李子建个体很喜欢洼砚的实用性。 他说看哪个真正的砚大师的作品首先有实用性。 “砚是工具。 ”。

他说了砚领域广为人知的笑话，有人给书法大家送了启功先生方面的宝贵砚，殊不知用启功先生用的研墨写字时，居然没有研墨砚。 “不能研墨。 你想要什么？ 」生气了，启功先生抛弃了他宝贵的砚。

笑话是笑话，泾砚的“实用性”形式逐渐变小，但客观存在。

“纵观泾砚的迅速发展史，初唐在宋朝兴盛，无论其雕刻的简单和复杂，简单的结构和复杂，实际使用的功能都很明显，“用”一直是包括泾砚在内的所有砚的最重要属性，其雕刻和表现方法 砚的审美是站在“用”上和“用”带来的精神喜悦和美的感觉。 从20世纪50年代到60年代，砚的仿造(创)作受到西方文化、现代艺术和人的个性解放思潮的影响，更重要的是受到墨汁、硬笔和电脑等科技产品的冲击，大部分砚明显提高了工艺雕刻的意义，砚的 ”。 甘肃洼砚研究协会名誉会长、书法家秋子说。

写得很好的秋子现在的砚，是1970年代在兰州街头的店里捡到的，“嗯，是20元以上买的，现在也是。 ”。 秋子说，现在的洼砚走的是礼物市场的路线，所以重奖后轻用。 所以，他后来收藏的一些洼砚的制作技术都在那方砚上，但他一直没有用过它们。

韩军一的“审美”

砚台无史。

刚出版报告文学，自由作者周铁山的《洼砚史话》已经写了近十万字。

“甘肃省图书馆留下的手稿《甘肃洼砚志》可能是现存最早、最完善的洼砚相关史料”周铁山表示，该手稿作者汉军终身死亡年不详，但有资料表明民国初年在甘肃提供了职位。

泾砚在宋代达到高潮，那时已经位于“中国三大名砚”，深受当时文人墨客欢迎，据说“苏门四学子”特别欣赏泾砚，互赠洪砚为最高礼遇。

以“三大名砚”为代表的砚在中国文化中的地位几乎在唐宋时代达到了顶峰，许多记录、值得称赞的以砚诗、词、歌、赋、铭、文、砚为首的专业书达数十种，分散在各种笔记本、文集、别集中关于砚的论述

但是，与端砚砚相比，洼砚的传递程度不能和它们一起讨论。 究其原因，周铁山被汉军一在《甘肃洼砚志》上分解“所有物产都是舟车交经之区，其名易彰，广播较远。 在梯子上航海困难的乡里，其名字不受表扬，广播不容易。 ’”

“另一个重要的理由是，韩军一的朋友丁旭在《甘肃洼砚志》的序言中指出，没有一个人致力于这种文化传承的发掘整理。 因此，“还知道砚台的人报考其品状，记住其来源，发出其特别的胜利，不归研史，其实艺林中也有必不可少的。 ”。 ”。

尽管是手写手稿，汉军第一的《甘肃洼砚志》在第14章，从地理山川、历史沿革、采石制作、石材优势、雕刻技术、洼砚交易等多方面，对洼砚的迅速发展、流变和基本状况进行了全面研究的考证和研究。

今天，汉军一在《甘肃洼砚志》中出现在洼砚上相当高，反而具有大胆的审美水平受到业界的尊敬。

“韩军一在甘肃服务多年，多次深入产地实地考察，对洼砚从采石到雕刻的全过程非常了解，所以对洼砚的欣赏也有相当高的水平。” 研究《甘肃洼砚志》，而且周铁山对汉军一也有认识。 “他认为做砚不要过度雕刻，坦率地说巧雕刻是病了。 ”。

周铁山说，汉军第一的审美取向是主张简化复杂性，不雕刻，而是直接批判太雕刻的方法。 “这只是精通光谱，不能刻云，不能刻云，1月很朴素。 ”。

甘肃省工艺美术大师刘爱军将汉军抛弃的这种“极其雕刻的能力”归于“下里巴人”之行。 刘爱军说，20世纪80年代他去洼砚石材产地卓尼进行了长期的传言传教士，目的是“变化”——进行洼砚文化不仅是“龙凤的概念”的理念，几十年后，刘爱军说这种变化还有一些效果。

马胜强、卢景平这位30多岁的洼砚雕刻师现在在兰州驰骋世界。 他们的经验是代表性的:中学毕业后向村上的老艺人学习雕刻，“龙凤的概念”是他们对洼砚的第一个认识。 “今天卓尼岷县有相当多的工匠，以龙凤花鸟这一以前传下来的东西为雕刻的主导”说这话的马胜强远远脱离了家乡哪个工匠的模式，在外面跑了好几年，从视野到认知都发生了变化。 现在他的洼砚有自己的东西。 因此，他多次获得甘肃工艺美术奖“百花奖”创新一等奖。

“砚文化是砚活动及其物质、精神成果的文化内涵的总和，与砚文化观念、砚历史派生变化、砚形制、文化符号等多方面的综合体有关。 特别是砚台从文人士大夫文化走向大众文化的今天，延续了从前传下来的创造性精神，体现了时代的文化特色，不仅使砚台讨好大众，而且对砚台有用，材料美丽，工巧砚的特征，更具体地说，砚是文学、文学。 这对砚师们来说确实是个挑战，也是个考验。 ”。 刘爱军认为，现在关于组建泾砚的团队现状，经得起这种考验的师傅们毕竟是少数，越来越多的人将被淘汰。

洼砚文化的没落

李子建赠朋友洼砚时，遇到过差点被拒绝的“不自然”。

朋友没见过李子建的洼砚的时候，心里对洼砚有“成见”，犹豫中私下告诉砚这样的古文房用品，除了书法家，被日常生活采用的人很少。 现在人做砚，几乎做工艺品。 所以，心里最忐忑的是万一龙雕了呢？ 还是有福娃和海宝？

“那个意思很明确。 那样的洼砚被拒绝了。 ”李子建看到自己的东西后说，除了爱不释手外，朋友增加了，他惊讶地说:“洼砚也能这样吗？”

李子建的洼砚在上海北京等高端城市的高端人群中有一定的市场，他的名声都是口口相传的，李子建认为今天的成绩与他以前传下来的路有直接关系。 “其实我给那个朋友的砚是一方素砚，没有任何雕刻，改良古砚中的样式，真正喜欢写字的人会喜欢这样的砚。 ”李子建说泾石砚上戴了松花石砚盒，大部分雕刻工出现在箱子里，不用砚本身复印，即使必须雕刻，也经常在砚的背和侧面复印，正面很漂亮。 “回到洼砚的本源——素砚是我做洼砚的方向。 我在一两年的事业室规模扩大后，请江西省的素砚师傅来这里。 江西省素砚全国第一。 ”。

刘爱军收藏的几个珍贵的古代洼砚几乎都是素砚。 他认为，真正的好东西都有时代气息和时代风格，后来被称为“镜必秦汉、砚必唐宋”，唐宋两代政治、经济、文化艺术繁荣迅速发展的环境达到了文人士的诗性感情和人文的审美取向，唐砚的宣传气势，宋的端正 这两个时期高度成熟的工艺品思想和制作技术所适用的功能和器皿是以职业文化精神一体化的。

“但是今天，说到洄砚，只说产地不说文化，其实是最大的悲伤。 洼砚的危机在某种意义上不是越来越少的石材，而是长期停滞在低水平文化水平的砚文化中。 ”。 刘爱军慨叹道。

“现在制作技术提高了，但很少能享受到”周铁山说，他在卓尼见过几十年雕刻洼砚的工匠。 这位工匠从爷爷那一代开始以雕刻的菊花为主，他们雕刻的菊花是真传入的，但对雕刻者来说，他手上的洼砚是用来换钱的。 “砚文化正在没落。 ”周铁山叹息说，不知道什么时候有专门研究端砚砚文化、提高雕刻艺术的专门机构。

坊间有被称为“石痴”的宋代书法家米苅尤好砚，有一个传说是为了得到一方砚砚而想交换自己的宅邸。 “那是什么样的宝物？ ”周铁山感叹昔日洼砚的珍贵，对古人砚的理解更感慨。

■本报记者雷媛